Texto introdutório de um projeto de pesquisa a ser desenvolvido sobre as relações identitárias e o ensino de História na região do Sapê do Norte, com foco em escolas públicas da educação básica em São Mateus - ES.
Pensar a Educação Básica no Brasil e o lugar do Ensino de História em sua composição significa inserir-se e vivenciar os esforços de diversas entidades sociais, acadêmicas e educacionais em prol de uma educação de fato inclusiva e democratizante, que contemple os diversos segmentos e sujeitos sociais que compõem a sociedade brasileira.
Como resultado de debates e mobilizações sociais recorrentes desde o processo de redemocratização do Brasil na década de 1980, são percebidos avanços no reconhecimento de demandas educacionais que ocupam o cerne das discussões sobre etnicidade e racialidade por parte do poder público, sobretudo a partir de janeiro de 2003, com a lei 10.639/2003, que estabelece a obrigatoriedade do Ensino de História e Culturas Africanas e Afro-brasileiras em todos os níveis da Educação Básica. Desde então, uma série de outros marcos legais e redirecionamentos das políticas educacionais com foco na questão étnico racial brasileira tem merecido a atenção de educadores e pesquisadores da Educação e do Ensino. Cito a lei 11.645/2008, que estabelece a obrigatoriedade do Ensino de História e Culturas Indígenas, o Estatuto da Igualdade Racial, instituído pela lei 12.288/2010 e a Resolução nº 08 de 20 de novembro de 2012 do Conselho Nacional de Educação, que define as diretrizes curriculares para a Educação Escolar Quilombola na Educação Básica.
Respostas a políticas educacionais e modelos curriculares que há séculos reproduzem a colonialidade, a eugenia e a excludente divisão social e racial do trabalho em nossa sociedade, tais marcos legais e direcionamentos curriculares ainda enfrentam inúmeros obstáculos materiais e epistemológicos para a consolidação de uma Educação para as Relações Étnico-Raciais, mesmo no campo das Humanidades e do ensino de História. Nesse contexto, caberia à disciplina escolar de História problematizar a centralidade de sua atuação e debate, que tem sido desde o seu surgimento “a constituição/manutenção da identidade nacional” (CAIMI, 2013, p. 18). Tal problematização, orientada ao diálogo com a multiplicidade de vozes que compõe a sociedade e à ruptura com formas colonizadas de produção de conhecimento, deve pensar novas articulações entre o global e o local, novas posições de identificação e novos sentidos de pertencimento que muitas vezes conflituam e coexistem com outros já existentes (HALL, 2006).
Busco aqui trazer ao debate possíveis conflitos, desafios a superar e práticas bem-sucedidas no diálogo da escola pública de ensino básico com as subjetividades, saberes, leituras de mundo, noção de tempo histórico, pedagogias e religiosidades que constituem não apenas a ressignificação de sua ancestralidade africana na diáspora, como também os fios de representação que compõem a tessitura da alteridade quilombola e de sua identidade em construção na sociedade-mundo globalizada.
Compreendo a relevância do município de São Mateus para o entendimento da questão quilombola no Espírito Santo devido à sua trajetória histórica caracterizada pela forte presença de africanos escravizados na região, em decorrência da expressiva produção farinheira que mobilizava a economia local durante o período colonial e imperial brasileiro (FERREIRA, 2009, p. 05). De acordo com Ferreira (ibid., p. 46), São Mateus chegou a ter na década de 1820, aproximadamente 82% de sua população composta por não-brancos, sendo 67% do total composta por negros e pardos escravizados, 3% por negros e pardos livres e 12% de população indígena. Após o declínio da economia escravista na região, muitas famílias outrora escravizadas se organizaram em comunidades camponesas em uma vasta região entre os rios Cricaré e Itaúnas, formando a região conhecida como Sapê do Norte, correspondente a áreas dos atuais de São Mateus e Conceição da Barra (ibid., p. 21). Em trabalho de mapeamento dessa região realizado em 2003, foram identificadas 29 comunidades quilombolas, com um total de 39 núcleos habitacionais, onde vivem cerca de 1.200 famílias (CALAZANS, 2010, p. 07), das quais mais de dois terços localizadas no município de São Mateus.
As comunidades negras rurais do Sapê do Norte vivenciam nas últimas décadas um processo violento de “imprensamento”, com a perda de suas terras para o processo de expansão do agronegócio no norte do Espírito Santo, além dos grandes impactos ambientais e sociais que as fileiras de eucalipto impõem às comunidades da região, causando, muitas vezes, um processo de “fuga” das populações aos centros urbanos, onde acabam relegados às periferias.
Nascimento (2009, p. 02) aponta a falta de acesso à terra como um dos principais fatores das migrações de jovens quilombolas para as periferias urbanas e do abandono da agricultura tradicional quilombola em favor de trabalhos nas empreiteiras das empresas produtoras de celulose e cana de açúcar, ou nas carvoarias da região, todos desenvolvidos com alto nível de insalubridade e resultando em graves lesões permanentes à saúde dos trabalhadores (FERREIRA, 2009, p. 241).
Diante desse processo, as comunidades organizaram a partir da década de 2000 a Comissão Quilombola do Sapê do Norte, de forma a melhor articular sua representação política junto ao poder público, fazer frente às empresas monocultoras e se vincular a instâncias de representatividade e articulação das lutas quilombolas a nível estadual e nacional (CALAZANS, 2010, p. 10) iniciando um processo de “construção de uma identidade quilombola” no Sapê do Norte, como expresso por Ferreira: “Neste novo contexto a identidade quilombola vem sendo construída pelas comunidades negras rurais: como instrumento de articulação política vinculado ao direito ao território. [...]” (2009, p. 240).
Em nossa abordagem, adotaremos a perspectiva do teórico da cultura jamaicano Stuart Hall a respeito do conceito de identidade. Estudioso da diáspora no contexto da atualidade, Hall (2003, p. 66) afirma que as identidades racializadas constituem elementos de autocompreensão decisivos para as comunidades afro-descendentes, mas que, no entanto, tais comunidades não se encontram “emparedadas em uma tradição imutável”. Sendo assim
[...] a tradição funciona, em geral, menos como doutrina do que como repertório de significados. Cada vez mais, os indivíduos recorrem a esses vínculos e estruturas nas quais se inscrevem para dar sentido ao mundo, sem serem rigorosamente atados a ele em cada detalhe de sua existência. (Ibid., p. 74).
Nas comunidades quilombolas do Sapê do Norte, podemos compreender que a linguagem diferenciada tradicionalmente constituída, as práticas religiosas, as festas e manifestações populares, os saberes medicinais, astronômicos e agrícolas tradicionais e a transmissão desses saberes com uma pedagogia própria constituem o seu repertório de significados que possibilitou a manutenção de sua ancestralidade de forma a reestruturar a condição humana do africano e de seus descendentes, violada pela diáspora, pela escravidão e mesmo após o marco abolicionista (CONCEIÇÃO, 2006, p.12). Contingenciada pela materialidade que o cerca, o indivíduo constrói o seu discurso identitário em contato com a alteridade e com a diferença, ao passo que processa sua subjetivação em contato com os elementos que lhe oferecem sentidos, no processo de identificação, que é contínuo e nunca acabado. (HALL, 2000, p. 106).
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CAIMI, Flávia Eloisa. Cultural, memória e identidade: o ensino de história e a construção de discursos identitários. In: SILVA, Cristiani B. da; ZAMBONI, Ernesta (Organizadoras). Ensino de História, Memória e Culturas. Curitiba: Editora CRV, 2013. p. 17-33.
CALAZANS, Marcelo. Agricultura, identidade e território no Sapê do Norte quilombola. In: Agriculturas, v. 7, n. 1, p. 07-12, mar. 2010.
CONCEIÇÃO, Lúcio André Andrade da. A Pedagogia do Candomblé: Aprendizagens, ritos e conflitos. 2006. Dissertação (Mestrado em Educação) – Programa de Pós-Graduação em Educação e Contemporaneidade, Universidade do Estado da Bahia, Salvador, 2006.
FERREIRA, Simone Raquel B. Donos do lugar: a territorialidade quilombola do Sapê do Norte – ES. 2009. 526 f. Tese (Doutorado em Geografia) – Programa de Pós-Graduação em Geografia, Universidade Federal Fluminense, Niterói, 2009.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
______. A questão multicultural. In: ______. Da diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasília: Representação da UNESCO no Brasil, 2003. p. 51-100.
______. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000. p. 103-133.
NASCIMENTO, Olindina Serafim. Proposta de Educação Quilombola para as escolas das comunidades quilombolas do Sapê do Norte. In: SIMPÓSIO BRASILEIRO DE POLÍTICA E ADMINISTRAÇÃO DA EDUCAÇÃO, 24.; CONGRESSO INTERAMERICANO DE DE POLÍTICA E ADMINISTRAÇÃO DA EDUCAÇÃO, 3., 2009, Vitória. Cadernos Anpae, n. 8. Vitória: Associação Nacional de Política e Administração da Educação, 2009. Disponível em: < http://www.anpae.org.br/congressos_antigos/simposio2009/index.html>. Acesso em: 26 jul. 2014.
quarta-feira, 19 de novembro de 2014
domingo, 9 de novembro de 2014
Trabalho, devir e a dimensão ontológica do ser social
Reflexão desenvolvida a partir da leitura do artigo "Trabalho, ciência e cultura como princípio e fundamento da educação profissional", de Antônio Henrique Pinto, em diálogo com o curta-metragem "O Brilho dos Meus Olhos", de Allan Ribeiro, em atividade da especialização em PROEJA do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Espírito Santo.
Quando nos propomos a pensar a dimensão educativa do trabalho voltada para a perspectiva crítica e reflexiva da Educação para o trabalho e ambos para a vida, nos deparamos com reflexões a respeito da natureza do ser humano e o que o constitui "ser" e "humano". O estudo da Ontologia, que seria o campo da Filosofia voltado para a compreensão do "ser em si mesmo", como nos informa o "web-dicionário" Dicio: Dicionário online de português, em diversos momentos da História da Filosofia Ocidental dialoga com o universo do trabalho. Em seu estudo sobre a obra "Para uma ontologia do ser social", do filósofo húngaro Georg Lukács, Maria Inês Semeghini observa que, embora a relação homem-trabalho estivesse presente já em Aristóteles, "[...] foi Hegel quem primeiro percebeu a importância desta atividade essencialmente humana, quando concebe o homem como resultado de seu trabalho [...]" (2000, p.24). No entanto, Semeghini observa na obra de Lukács que o trabalho só assume papel fundamental na concepção ontológica do ser humano enquanto ser material e em um mundo objetivamente percebido por sua materialidade em Marx. Partindo dessa perspectiva "o trabalho será, então, a pista que permite reconhecê-lo [ao ser humano] em sua relação 'crítico-prática' como ser capaz de intervir no mundo" (idem, p.27).
No texto-referência, observamos que Pinto relaciona o princípio ontológico do trabalho à sua depressão com a alienação do processo produtivo sofrido pelos trabalhadores e trabalhadoras no estabelecimento das relações produtivas no capitalismo industrial, conforme citação: "Historiador que investiga as relações do trabalho no capitalismo, Mészaros coloca em evidência a lógica do capital: desapropriar do homem aquilo que constitui a essencia de sua humanidade: a relação com a natureza mediada pelo trabalho." (PINTO, 2011, p.53). Aqui podemos estabelecer o primeiro ponto de diálogo entre o texto-referencia e o curta "O Brilho dos Meus Olhos".
No filme de Allan Ribeiro, temos a representação do desânimo e do enfado da cotidianidade do personagem, interpretado por Marcelo Dias, que exerce a atividade de pedreiro em uma construção civil, na qual, é encarregado por desenvolver a mesma função e em cuja obra, outros pedreiros também funções específicas. O desânimo expresso pelo olhar do personagem é expresso também pela imagem em preto e branco que o retrata na tela e dá a tônica da sequência final. A condição do jovem trabalhador apresenta não apenas a relação fragmentada com o todo do objeto no qual aplica sua força laboral em uma relação de "alienação do processo produtivo", como também revela a "desumanização" da condição de trabalho no sistema capitalista, que distancia o ser humano, trabalhador, da sua condição ontológica de "ser capaz de intervir no mundo" e modificar a natureza mediado pelo trabalho. Tal relação ainda é melhor definida pelos planos-sequências de deslocamento do pedreiro no metrô, que indicam a distância do objeto em que está trabalhando do seu lugar de moradia, em uma periferia urbana. O não usufruto do resultado de seu trabalho - que também foi expresso na música brasileira pelo compositor Zé Geraldo na canção "Cidadão" - constitui outra forma de desumanização e alienação do trabalho.
O segundo aspecto que podemos destacar em diálogo entre o artigo de Pinto e o filme de Ribeiro passa pela concepção Marxista do trabalho como resultado de consciência e intencionalidade, como motivador do desenvolvimento cultural e de instrumentos, técnicas e relações com a natureza e de alterações na mesma. Tal concepção, que orienta o conceito freiriano de "vocação ontológica do ser humano" e constitui princípio norteador da Educação Profissional integrada à Educação Básica na modalidade Jovens e Adultos, revela o abismo existente entre a relação de trabalho vivenciada pelo personagem de Marcelo Dias em "O Brilho dos Meus Olhos" e a sua subjetividade, expressa no filme por seu potencial artístico e sensibilidade musical. Tal distanciamento faz com que o "cantor-pedreiro" só ganhe espaço quando ele "se entrega sangrando", como na canção de Gonzaguinha, em frente ao videokê. Sem elementos suficientes para a transformação de sua realidade social pelo devir proporcionado por seu trabalho de pedreiro, resta sonhar colorido em um mundo em preto e branco.
REFERÊNCIAS
BRILHO dos Meus Olhos, O. Filme (curta-metragem). Direção: Allan Ribeiro. Produção: Ana Alice de Morais e Raquel Rocha. Rio de Janeiro: UFF - Departamento de Cinema e Video, 2006. Disponível em:. Acesso em: 08/nov/2014
ONTOLOGIA. In: SANTOS, Débora Ribeiro et al. "Dicio": Dicionário online de português. Disponível em:
PINTO, Henrique A. Trabalho, ciência e cultura como princípio e fundamento da educação profissional. In: COSME, Gerliane M. "Repensando o PROEJA": concepções para a formação de educadores. Vitória: Ifes, 2011, p. 49-66.
SEMEGHINI, Maria Inês C. "Trabalho e Totalidade na Ontologia do Ser Social de György Lukács".Dissertação (Mestrado em Filosofia) - Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2000.
Quando nos propomos a pensar a dimensão educativa do trabalho voltada para a perspectiva crítica e reflexiva da Educação para o trabalho e ambos para a vida, nos deparamos com reflexões a respeito da natureza do ser humano e o que o constitui "ser" e "humano". O estudo da Ontologia, que seria o campo da Filosofia voltado para a compreensão do "ser em si mesmo", como nos informa o "web-dicionário" Dicio: Dicionário online de português, em diversos momentos da História da Filosofia Ocidental dialoga com o universo do trabalho. Em seu estudo sobre a obra "Para uma ontologia do ser social", do filósofo húngaro Georg Lukács, Maria Inês Semeghini observa que, embora a relação homem-trabalho estivesse presente já em Aristóteles, "[...] foi Hegel quem primeiro percebeu a importância desta atividade essencialmente humana, quando concebe o homem como resultado de seu trabalho [...]" (2000, p.24). No entanto, Semeghini observa na obra de Lukács que o trabalho só assume papel fundamental na concepção ontológica do ser humano enquanto ser material e em um mundo objetivamente percebido por sua materialidade em Marx. Partindo dessa perspectiva "o trabalho será, então, a pista que permite reconhecê-lo [ao ser humano] em sua relação 'crítico-prática' como ser capaz de intervir no mundo" (idem, p.27).
No texto-referência, observamos que Pinto relaciona o princípio ontológico do trabalho à sua depressão com a alienação do processo produtivo sofrido pelos trabalhadores e trabalhadoras no estabelecimento das relações produtivas no capitalismo industrial, conforme citação: "Historiador que investiga as relações do trabalho no capitalismo, Mészaros coloca em evidência a lógica do capital: desapropriar do homem aquilo que constitui a essencia de sua humanidade: a relação com a natureza mediada pelo trabalho." (PINTO, 2011, p.53). Aqui podemos estabelecer o primeiro ponto de diálogo entre o texto-referencia e o curta "O Brilho dos Meus Olhos".
No filme de Allan Ribeiro, temos a representação do desânimo e do enfado da cotidianidade do personagem, interpretado por Marcelo Dias, que exerce a atividade de pedreiro em uma construção civil, na qual, é encarregado por desenvolver a mesma função e em cuja obra, outros pedreiros também funções específicas. O desânimo expresso pelo olhar do personagem é expresso também pela imagem em preto e branco que o retrata na tela e dá a tônica da sequência final. A condição do jovem trabalhador apresenta não apenas a relação fragmentada com o todo do objeto no qual aplica sua força laboral em uma relação de "alienação do processo produtivo", como também revela a "desumanização" da condição de trabalho no sistema capitalista, que distancia o ser humano, trabalhador, da sua condição ontológica de "ser capaz de intervir no mundo" e modificar a natureza mediado pelo trabalho. Tal relação ainda é melhor definida pelos planos-sequências de deslocamento do pedreiro no metrô, que indicam a distância do objeto em que está trabalhando do seu lugar de moradia, em uma periferia urbana. O não usufruto do resultado de seu trabalho - que também foi expresso na música brasileira pelo compositor Zé Geraldo na canção "Cidadão" - constitui outra forma de desumanização e alienação do trabalho.
O segundo aspecto que podemos destacar em diálogo entre o artigo de Pinto e o filme de Ribeiro passa pela concepção Marxista do trabalho como resultado de consciência e intencionalidade, como motivador do desenvolvimento cultural e de instrumentos, técnicas e relações com a natureza e de alterações na mesma. Tal concepção, que orienta o conceito freiriano de "vocação ontológica do ser humano" e constitui princípio norteador da Educação Profissional integrada à Educação Básica na modalidade Jovens e Adultos, revela o abismo existente entre a relação de trabalho vivenciada pelo personagem de Marcelo Dias em "O Brilho dos Meus Olhos" e a sua subjetividade, expressa no filme por seu potencial artístico e sensibilidade musical. Tal distanciamento faz com que o "cantor-pedreiro" só ganhe espaço quando ele "se entrega sangrando", como na canção de Gonzaguinha, em frente ao videokê. Sem elementos suficientes para a transformação de sua realidade social pelo devir proporcionado por seu trabalho de pedreiro, resta sonhar colorido em um mundo em preto e branco.
REFERÊNCIAS
BRILHO dos Meus Olhos, O. Filme (curta-metragem). Direção: Allan Ribeiro. Produção: Ana Alice de Morais e Raquel Rocha. Rio de Janeiro: UFF - Departamento de Cinema e Video, 2006. Disponível em:
ONTOLOGIA. In: SANTOS, Débora Ribeiro et al. "Dicio": Dicionário online de português. Disponível em:
PINTO, Henrique A. Trabalho, ciência e cultura como princípio e fundamento da educação profissional. In: COSME, Gerliane M. "Repensando o PROEJA": concepções para a formação de educadores. Vitória: Ifes, 2011, p. 49-66.
SEMEGHINI, Maria Inês C. "Trabalho e Totalidade na Ontologia do Ser Social de György Lukács".Dissertação (Mestrado em Filosofia) - Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2000.
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